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      ,是通過實踐活動去探究客觀事物的固有規律性,這是一條從物到心的唯物主義認識路線。

        馬克思的歷史哲學是黑格爾哲學和英國經濟學的一個摻和體。他和黑格爾一樣,認為世界是按照一個辯證法公式發展的,但是關于這種發展的原動力,他和黑格爾的意見完全不同。黑格爾相信有一個叫“精神”的神秘實體,使人類歷史按照黑格爾的《邏輯學》中所講的辯證法各階段發展下去。

        在哲學-科學的發展中,充滿了錯誤和失敗的例子,實則,錯誤和失敗遠多于成功。在我們今天看來,陰陽五行理論是一種錯誤的理論。然而,亞理士多德關于天體不動的理論也是錯的,笛卡爾的以太漩渦理論也是錯的。就是牛頓、達爾文,盡管他們的理論整體上得到了肯定,但其中照樣有很多錯誤,例如達爾文的獲得性遺傳。但我們似乎不能因此把陰陽五行叫作科學,或把亞理士多德和笛卡爾叫作偽科學。我們能感到牛頓物理學對亞理士多德物理學有一種繼承關系,但沒有哪門科學和陰陽五行有這樣的繼承關系。不是正確和錯誤把亞理士多德、笛卡爾和牛頓的哲學-科學傳統和陰陽五行理論區分開,而是一種廣泛意義上的科學精神。哲學-科學與各種voodoo theories以及概括類推理論的區別在于把我們日常實踐活動中所具的求真態度帶進理論思考。從這種經驗的批判的精神著眼,我們將會看到,盡管西方的哲學-科學傳統經歷了種種變化,尤其在十六、十七世紀經歷了一個根本轉變,形成了近代科學,例如,理論概念逐漸脫去和現象的直接對應,概念越來越多地依賴于理論體系內部的結構,理論變得抽象了,同時也越來越富于內在結構,等等,但我們仍能談論哲學-科學理論的總體傳統,與陰陽五行之類的理論相區別。

      式,這種知道,在比較一種內容時只比較它與它自身,在考察一種內容時只看它是否是一個同語反復。法律或規律現在不再是被制定,而僅只是被審核;對于審核的意識而言,法

      就是這個意思。但是在普通語言中很不容易說明我們不是主張數是有柏拉圖哲學上的那

      腦,而是作為有自我意識的個體性的存在的大腦。——個體。。。。。。。。

      在這有自我意識的精神和它自身的統一里,因為它意識到它是它自己的意識的形態和對象,于是它就清除了以無意識的方式混合在一起的那些直接的自然形態。這些具有形狀、語言和行動的巨大怪物于是就消解為〔或轉化為〕精神性的形態,即變為一種回復到了自身的外在現象或一種從自身出發并在自身內表現著自己的內在本質;亦即變為這樣一種思想,這思想自己產生自己,保持一種適合于它自身的形態,并且是一種明晰的特定存在。這樣,精神就是藝術家。

      果意識、自我意識、理性和精神屬于那自己知道自己的精神一般,那么這些在意識、自我意識、理性和精神每一階段之內特殊發展出來的特定形式就是屬于那自己知道自己的精神的特定形態。宗教的特定形態,從它的每一個環節的諸形態中,采取一個適合于它的形態,當作它的現實的精神。宗教的這種單一的規定性貫穿到它的現實存在的一切方面,并且加給它們以這個共同的烙印。

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