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　　對于"感性靈魂與智性靈魂在某一人中是否截然不同"的問題。他回答說他們不同，不過這是很難證明的。他的論證之一便是：我們的食欲可能希求一些為我們的悟性所拒絕的東西；因此食欲同悟性屬于不同的事物。另外一項論證是感覺主觀地存在于感性靈魂之中，但并不主觀地存在于智性靈魂之中。再有：感性靈魂是擴展的和物質的，而智性靈魂卻兩種性質都不是。于此他提出了四種神學的反對論，②但他作了解答。奧卡姆對這個問題所持的見解，也許與人們所期待于他的有所不同。無論如何，他在把每個人的智力認為是屬于各該人的，而不把它認為是非個人之物這一點上，是同意圣托馬斯而反對阿威羅伊的。

三、天啟宗教１８２

　　盡管培根感興趣的正是科學，盡管他的一般見解也是科學的，他卻忽略了當時科學中大部分正進行的事情。他否定哥白尼學說；只就哥白尼本人講，這還情有可原，因為哥白尼并沒提出多么牢靠的議論。但是開普勒的《新天文學》（New Astronomy）發表在1609年，開普勒總該讓培根信服才對。吉爾伯特對磁性的研究是歸納法的光輝范例，培根對他倒贊賞；

拜會早逝的法老感受古國的神秘

日午

　　〔說明〕如果把經驗的事實認作構成思想之所以為思想的證件，那末無疑地就必須能在知覺中去準確地指出思想的本源。——為了說明靈魂不能認作是實體，有單純性，自我同一性，且與物質世界接觸仍能保持其獨立性起見，康德于批判形而上學的心理學時，特別指出我們在經驗中所意識著的靈魂的各種規定與思維的活動所產生的規定并不完全相同。

　　人們還沒有很好地總結，我們歐洲人生活在何種概念雜陳的野蠻時代。人們可能認為"拯救靈魂"只靠一本《圣經》就行了！……而且，有人對我說，時至今日，老百姓還是相信這一點。

27個守望塔。因年久失修，現有不

　　弗蘭西斯·培根（ErancisBacon，1561—1626）是近代歸納法的創始人，又是給科學研究程序進行邏輯組織化的先驅，所以盡管他的哲學有許多地方欠圓滿，他仍舊占有永久不倒的重要地位。

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