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            回宮以后,國王越想越不痛快,就找了宰相來飲酒解愁。宰相知道了這事后,一邊舉酒敬國王,一邊微笑說:“大王啊!少了一小塊肉總比少了一條命來得好吧!想開一點,一切都是最好的安排!”

          一、自然宗教32

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            首先,因為我知道凡是我清楚、分明地領會的東西都能就像我所領會的那樣是上帝產生的,所以只要我能清楚、分明地領會一個東西而不牽涉到別的東西,就足以確定這一個東西是跟那一個東西有分別或不同的,因為它們可以分開放置,至少由上帝的全能把它們分開放置;至于什么力量把它們分開,使我把它們斷定為不同的東西,這倒沒有關系。從而,就是因為我確實認識到我存在,同時除了我是一個在思維的東西之外,我又看不出有什么別的東西必然屬于我的本性或屬于我的本質,所以我確實有把握斷言我的本質就在于我是一個在思維的東西,或者就在于我是一個實體,這個實體的全部本質或本性就是思維。而且,雖然也許(或者不如說的確,像我將要說的那樣)我有一個肉體,我和它非常緊密地結合在一起;不過,因為一方面我對我自己有一個清楚、分明的觀念,即我只是一個在思維的東西而沒有廣延,而另一方面,我對于肉體有一個分明的觀念,即它只是一個有廣延的東西而不能思維,所以肯定的是:這個我,也就是說我的靈魂,也就是說我之所以為我的那個東西,是完全、真正跟我的肉體有分別的,靈魂可以沒有肉體而存在。

          心理現象的要素完全是由感覺和影像構成的,對于這個論點我曾在《心的分析》一

            因為創造者是堅強的。并且你必須以那為幸福,即將你的手壓在千載重荷之上,如同在蜜蠟之上。——

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          喪鐘為誰敲響(1)

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            我們認為一個不幸的人有多么可憐,我們才對他表示多大的同情。我們在肉體上對我們的痛苦的感覺,比我們想象的要小一些;由于記憶力使我們覺得我們的痛苦在繼續,由于想象力可以把它們延及到將來,因此,才使我們真正有所同情。雖然共同的感覺應當使我們對動物一視同仁,然而我們為什么對它們的痛苦就不如對人的痛苦那樣關心,我想,其原因之一就在于此。一個人是不可憐他所養的拉車的馬的,因為他不去揣測它在吃草的時候是不是會想到它所挨的鞭子和未來的疲勞。我們雖然知道那只在牧場上吃草的羊不久就要被人們吃掉,我們也不可憐它,因為我們知道它是不會料想它的命運的。推而廣之,我們對人的命運也是這樣心狠的;有錢的人使窮人遭受了種種痛苦,然而由于他們以為窮人竟愚蠢到不知道痛苦的來由,所以也就以這一點來安慰自己的良心。一般地說,我在評價每一個人對他的同伴的福利所做的種種事情時,要以他用怎樣的眼光去看待他們為標準。一個人當然是不會把他所輕視的人的幸福放在眼里的。所以,當你看到政治家談到人民就表現得那樣輕蔑,當你看到大多數哲學家硬要把人類說得那樣壞的時候,你用不著那么吃驚。

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