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原以為休整了兩天接下來的日子會好過些，哪知老天居然這么殘忍，進辦公室剛剛坐下便讓他看到了一則可怕的消息。

　　（3）當我們拿亞里士多德的倫理口味來和我們自己相比較的時候，我們首先就發現——正如我們已經指出過的——必須要接受一種不平等，而那是非常引起近代人的反感的。他不僅僅對于奴隸制度，或者對于丈夫與父親對妻子與孩子的優越地位，沒有加以任何的反駁，反而認為最好的東西本質上就僅只是為著少數人的——亦即為著驕傲的人與哲學家的。因而大多數人主要地只是產生少數統治者與圣賢的手段，便似乎是當然的結論了。康德以為每個人自身都是一個目的，這可以認為是基督教所介紹進來的觀點的一種表現。然而在康德的觀點里卻有一個邏輯的困難。當兩個人的利益相沖突時，它就沒辦法可以得出一個決定來了。如果每個人的自身都是一種目的，我們又怎么能夠達到一種原則可以決定究竟是哪一個應該讓步呢？這樣一種原則與其說要牽涉到個人，不如說必須牽涉到集體。就這個字的最廣泛的意義而言，它必然是一種"正義"的原則。邊沁和功利主義者都把"正義"解釋為"平等"：當兩個人的利益相沖突時，正當的辦法就是那種能產生最大量的幸福的辦法；不管兩個人是由誰來享受幸福，或者幸福在他們之間是怎樣分配的。如果給予好人的要比給予壞人的更多，那乃是因為從長遠看來賞善罰罪可以增加總的幸福，而不是由于有一種最后的倫理學說說好人應該比壞人值得更多。按這種觀點，"正義"就在于僅只考慮到所涉及的幸福數量，而不是偏愛某一個個人或階級而反對另一個人或階級。希臘的哲學家們，包括柏拉圖和亞里士多德在內，卻具有著另一種迥然不同的正義觀，而那是一種至今仍然在廣泛流傳著的正義觀。他們認為——原來的根據源出于宗教——每個事物或人都有著它的或他的適當的范圍，逾越了這個范圍就是"非正義"的。有些人由于他們的性格或能力的緣故而有著比別人更廣闊的范圍，所以他們如果分享更大的幸福，那是并沒有什么不正義的。亞里士多德把這種觀點看做是理所當然的；但是這種觀點之原始宗教的基礎雖然在早期哲學家里面是顯著的，可是在亞里士多德的著作里面卻已經不再是很明顯的了。

　　首先，說人只希求快樂，這是因果倒置。不管我可巧希求什么，得到它我就要感覺快樂；但是通常，快樂由于欲望，不是欲望由于快樂。像被虐狂者那樣，希求痛苦也是可能有的；在這種情況，滿足欲望仍舊有快樂，然而快樂里混合著它反面的東西。即使按洛克自己的學說講，人也不就是希求快樂，因為最近的快樂比渺遠的快樂更是人所希求的。假如道德真像洛克和他的門徒努力以求的那樣，能由欲望的心理學推演出來，就不會有理由非難把遙遠快樂打折扣，或有理由把遠慮當一個道德義務來堅持主張了。簡括說來，洛克的議論是："我們只希求快樂。但是實際上，有許多人并不就是希求快樂，而是希求最近的快樂。這件事違反我們講的他們就是希求快樂的學說，所以是不道德的。"幾乎所有的哲學家在他們的倫理學體系中都首先立下錯誤的一說，然后再主張"不道德"便是照足以證明這一說錯誤的那種作法去行動，可是假使該學說當真正確，這件事根本就辦不到。在這種類型中，洛克便是一個實例。

　　然而，如果居民人口中陸軍和海軍的人數分布適當，并且只拿英格蘭和威爾士來說， 人們就會發現，從1801年至1811年人口增長了14.5%，從1811年至1821年增長了16.3%. 按前一個增長率計算，人口翻一番所需的時間要50年多一點，而按后一個增長率，人口 翻一番時間則不到46年。把這兩個時期加在一起考慮，人口翻一番時間大約是48年。但 是，在大不列顛，住在城鎮里并從事被認為有害健康的職業的人所占的比例，比大家知 道的其它任何幅員相同的國家大得多。還有最好的理由可以確信，在其它幅員相同的國 家，其晚婚人數或未婚人數所占的比例都不象大不列顛那樣大。在這種情況下，假如對 勞動的需求和維持勞動的資金的增加持續20年的話，就會出現這樣的增長率，要是該增 長率繼續保持下去，人口就會在48年中翻一番，在96年中翻兩番。要是鼓勵人們結婚， 并且供養家庭的生活資料象美國那樣豐富，大不列顛人口翻一番的時間極有可能不超過 25年。甚至在存在著大城鎮和工廠的情況下，要是這些抑制增長的因素得以排除，人口 翻一番的時間肯定還要短。

就它們本身而言，各自為一，但由于它們和行動及物體相結合，它們彼此互相結合

2021-03-06 但是，它是不可能的嗎？讓我們舉一個極端的例子。希羅多德[Herodotus]講述了

2021-03-06 　　為了否認我們是按照上帝的形象和相似性做成的，你說因而上帝具有一個人的形象，接著你又提出人的本性之所以不同于上帝的本性的一切東西，你在這上面比你為了否認阿派拉的某些畫是按照亞歷山大的形象畫成的，你說亞歷山大像一幅畫，而畫是由木板和顏色組成的，并不是像亞歷山大那樣由肉組成的，難道不是更狡賴嗎？因為，一幅畫完完全全和它所表象的東西相似，這并不是那幅的本質，問題是只要它在某一點上象那個東西就行了。非常明顯的是：我們領會在上帝里邊的那種可贊美的、非常完滿的思維能力被我們心里的雖然是很不完滿的思維能力來表象了。而當你更喜歡把上帝的創造跟一個建筑師的活動來比較，而不喜歡跟一個父親的生育來比較時，你這樣做一點道理都沒有；因為，雖然這三種行動方式完全不同，不過從自然的生產到上帝的生產，同人工的生產到上帝的生產，差距并不很大。不過，你不但找不出來我曾說過什么上帝同我們的關系和父親同他的孩子們的關系一樣大，而且工匠同他的作品，就如同一個畫家畫了一幅和他相象的畫，二者之間從來沒有什么關系，這也并不是真的。

2021-03-06 　　《物理學》一書以關于不動的推動者的一段論證而告結束，這一點我們在談到《形而上學》時已經考察過了。有一個不動的推動者在直接造成著圓運動。圓運動是原始的一種運動，并且是唯一能夠繼續無限的一種運動。第一推動者既沒有部分也沒有大小，并且存在于世界的周圍。達到了這個結論之后，我們再來看天體。

2021-03-06 王夫之在此是說明，重要的在于行，不是僅僅知道理論就可以了。

2021-03-06 　　馬赫是批判學派的首領（這個思想學派的成員還有彭加勒、迪昂、奧斯瓦特德、皮爾遜）。批判學派的科學思想和哲學思想對十九和二十世紀之交的物理學革命、對本世紀初維也納小組的形成和二十年代興盛的邏輯經驗論起了舉足輕重的作用，馬赫在其中扮演了主要角色。馬赫是愛因斯坦的思想啟蒙者和先師，是維也納學派的始祖和邏輯經驗論的教父。時至今日，馬赫哲學也未完全遁入古老幽深的典籍王國，成為歷史博物館的陳列品。他的明睿的眼力，深邃的洞見，恢宏的氣度和迷人的魅力，仍會在即將到來的二十一世紀熠熠生輝。