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          在线中文字幕亚洲日韩_欧美 亚洲 中文字幕 高清_亚洲 日韩 中文 综合AV,  希臘人的民主概念在許多方面要比我們的更極端得多;例如亞里士多德說,選舉行政官的辦法是寡頭制的,而用抽簽來任命行政官才是民主的。在極端的民主制里公民大會是高于法律之上的,并且獨立地決定每一個問題。雅典的法庭是由抽簽選出來的大量公民所組成的,而不需任何法學家來幫忙;這些人當然易于被雄辯或者黨派的感情所左右。所以當他批評民主制的時候,我們必須理解他所指的乃是這種東西。

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            (3)當我們拿亞里士多德的倫理口味來和我們自己相比較的時候,我們首先就發現——正如我們已經指出過的——必須要接受一種不平等,而那是非常引起近代人的反感的。他不僅僅對于奴隸制度,或者對于丈夫與父親對妻子與孩子的優越地位,沒有加以任何的反駁,反而認為最好的東西本質上就僅只是為著少數人的——亦即為著驕傲的人與哲學家的。因而大多數人主要地只是產生少數統治者與圣賢的手段,便似乎是當然的結論了。康德以為每個人自身都是一個目的,這可以認為是基督教所介紹進來的觀點的一種表現。然而在康德的觀點里卻有一個邏輯的困難。當兩個人的利益相沖突時,它就沒辦法可以得出一個決定來了。如果每個人的自身都是一種目的,我們又怎么能夠達到一種原則可以決定究竟是哪一個應該讓步呢?這樣一種原則與其說要牽涉到個人,不如說必須牽涉到集體。就這個字的最廣泛的意義而言,它必然是一種"正義"的原則。邊沁和功利主義者都把"正義"解釋為"平等":當兩個人的利益相沖突時,正當的辦法就是那種能產生最大量的幸福的辦法;不管兩個人是由誰來享受幸福,或者幸福在他們之間是怎樣分配的。如果給予好人的要比給予壞人的更多,那乃是因為從長遠看來賞善罰罪可以增加總的幸福,而不是由于有一種最后的倫理學說說好人應該比壞人值得更多。按這種觀點,"正義"就在于僅只考慮到所涉及的幸福數量,而不是偏愛某一個個人或階級而反對另一個人或階級。希臘的哲學家們,包括柏拉圖和亞里士多德在內,卻具有著另一種迥然不同的正義觀,而那是一種至今仍然在廣泛流傳著的正義觀。他們認為——原來的根據源出于宗教——每個事物或人都有著它的或他的適當的范圍,逾越了這個范圍就是"非正義"的。有些人由于他們的性格或能力的緣故而有著比別人更廣闊的范圍,所以他們如果分享更大的幸福,那是并沒有什么不正義的。亞里士多德把這種觀點看做是理所當然的;但是這種觀點之原始宗教的基礎雖然在早期哲學家里面是顯著的,可是在亞里士多德的著作里面卻已經不再是很明顯的了。

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